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二取名言来描述，将落限为法相层次，显出吊诡的特性，其实是不得已。 然而，这却是对法性（真如及涅槃）的真实理解之途迳。 页333 如前已述，法性是法的纯粹否定，是法的出离、取消或不显现。 因此， ...；以彼有无事，有别无别故”（注 16）。如前所述，法（法相＝生死）以心识名言之计度而构作能所二取（诠），根本是无。但这样的实无却似现为有（虚妄分别），所以众生在不断的生死流转中（缘起）。为了明白这“无...
蔡瑞
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004347983.html
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有情识的动物；二盗业，就是偷盗的行为，于不是自己的财物等，不语而取，或武力强取；三邪淫业，就是乱人妻女等淫荡行为；四妄语业，不知说知，知说不知，欺诳他人，自获利益；五两舌业，就是播弄是非，离间他人，说...展转相续至成熟时，感异熟果，此显胜增上缘。”此说明业种子保持在第八识中，展转不失，而成为将来感果的殊胜增上缘。二取习气是感异熟果的亲因缘。《成唯识论》云：“引未来世异熟果心，及彼相应，是亲因缘。”二取种子...
理 证
|佛学论文|因明|五明|
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主”乃所依之法体，指节之语，亦即从所依之体，而立能依法之名(注15)、准此原则，又有二解： 1.窥基之解：窥基《辩中边论述记》在解释“论曰，虚妄分别有者，谓有所取能取分别”时，有言曰：
“能取所取，遍计所执，缘此分别，乃是依他，以是能缘非 所执故，非全无自性，故名为有，即所取能取之分别，依士 释名，非二即分别。”(注16)[按：“依士”即“依主”...
陈一标
|佛学论文|因明|五明|
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，义差别成立。应知二空性，略说唯由此。 论曰：应知所取能取空性，略说但由此相等五。 这个颂是总标，首先对空相的内容总体介绍一下。空相到底从哪几个方面来说明呢？一是“诸相”，说明空相的实质是什么；二...“论曰：应知所取能取空性，略说但由此相等五。”所要说明的能取所取空性，主要从以下五个方面来介绍。 乙一、空性者何 所知空性其相云何？颂曰： 无二有无故，非有亦非无，非异亦非一，是说为空相。 论...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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三轮——能作、所作和作的虚妄分别。比如安忍就有能忍、所忍、忍三个。说“二取”就更少一点。二取就是指分别心前立了一个对象，“那是他，我要取他”就有两个了，这已经对立开来。我的手跟杯子相对，我的手是能取，杯子是所取，以手取杯子，就像这样以心取境，叫做二取。但是这是个不二的法界，对于色、声、香、味等，我们都认为是在心外存在，我们的心去...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/104725325700.html
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二执心犹豫，略起贪着时， 习气渐增长，于衣食财处， 五欲及亲眷，发生悦意贪， 此令世间迷，二取（能所）业无尽， 由贪果成熟，生于饿鬼中， 常受饥渴苦，由佛发愿力， 令贪心有情，欲念不须... 若能持自心（悟），即得明了智。 由自心高举，于他心谤毁， 由起猛慢心，自他欺凌苦， 业果成熟时，死坠天生中， 由佛发愿力，令慢心有情， 自心自然住，任持觉悟地， 平等原智得。 由二取...
秋宝
|佛学论文|因明|五明|
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从此定起，也是以尽所有智缘世俗谛的尽所有法。《辨法法性论》中讲了悟入无分别智慧的三种体相，一、安住法性相，即无分别智与法性真如如空合空一般完全冥合一味，二取迷乱如云雾消散在空中一般廓然清净。二、安住无显现相，即现前无分别智时，二取、言说、根、境、识、器世间等全部隐没于法性空性中，所谓“虚空粉碎，大地平沉”。《入行论》云：“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。”全知麦彭仁波切在《辨...
净戒法师
|佛学论文|因明|五明|
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胜义以二取空的自性光明而安立，从而使中观唯识双行并运，以补处大士的智慧使我们明白了一个道理，那就是大乘中观唯识是相辅相成的，并不是互相矛盾的。全知麦彭仁波切在上论中云：“《辨法法性论》则同于二谛双运瑜伽...的差别，如果在差别上或外相上寻求，那么很难彻底通达。本论直接托出无边生死的根本就是众生的虚妄分别心，法性就是妄心二取空所显的真如妙心，让先行人当下明白所舍的轮回就是自己的妄心，所证的涅槃就是妄心的法性...
净戒法师
|佛学论文|因明|五明|
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毗昙》所解之科学知识，其相异可知矣）。则亦不得言教之实，云何而成观行之真耶！又如《瑜伽》之唯识观，以离二取言，二取亦非常人所解，乃小乘执一切法是十二处，即能所受用之法也。唯识观行即从此起，若不明其实义...谈院学 院学为先师（欧阳竟无──整理者注）数十年苦心经营，《释教》一篇已有其组织表白。窃谓先师以此系道友，道友之系精神于院者，应即在此。今欲使此学易于认识，略出二语以形容之，曰∶“由言教变迁之实，...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
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唯识学三性说而言，法相之作为“一切无义”的虚妄分别时， 即只是“二取分别”即计执，它就不是圆成实性； 但藉由作为“实无而似有”的虚妄分别时，圆成实性却不离此虚妄分别性而显现。 所以，弥勒才可以说“...：谓由住法性，依住无二取，离言 法性故。第二由无现，二取及言说，根境识器世，悉皆不见 故。以是此即明：无所观无对，无住无所见，无了无依处。 无分别智相，如经所...
蔡瑞霖
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06413845682.html